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«Qualquer um que tenha interesse na história do Budismo é levado a perguntar de tempos em tempos se seria verdade que o Buda morreu comendo porco. A ...»

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Tal método, que implica na capacidade crítica do fiel tornando-a tão ilimitada que eles estarão a qualquer momento aptos a aceitar um documento moderno e recém-descoberto ensinando sobre o Fundador, não seria possível no ocidente. Ao invés disso, a igreja Cristã foi forçada a adotar complicadas interpretações metafóricas das escrituras, particularmente do Velho Testamento, mas teve (desde um período muito antigo) escrupulosamente evitado a política de expansão e interpolação que produziu a riqueza do Tripitaka. Assim, enquanto no ocidente há os trabalhos dos teólogos aos quais devemos nos voltar se quisermos estudar as sucessivas fases do Cristianismo, no budismo todo o processo de desenvolvimento reside aberto perante a nós nas próprias escrituras.

O método ocidental tem suas vantagens. É fácil considerar os teólogos do passado como passíveis de falha. No Budismo, ao contrário de sucessivos estágios de doutrina, muitas vezes incompatíveis com o que veio antes, são expostas nas escrituras o que todos afirmam por igual direito serem as verdadeiras palavras do Buda. Divergências encontradas, inadequações eram resolvidas sustentando que as escrituras tardias foram misteriosamente deixadas em suspensão até que o mundo estivesse apto a recebê-las.

Em um caso como o que tenho discutido, o tipo de explanação não seria muito convincente e não é de se estranhar que o grande biógrafo budista e compilador Tao-hsuan (596-667), que fundou uma vertente que baseia seu ensino no Vinaya, envergonhou-se do fato de que essa parte das escrituras dizia que comer carne (considerado pelos Budistas do século VII como algo horrendo) era algo mais do que definitivamente permitido. Felizmente a dificuldade foi resolvida por uma visão em que uma profecia[28] era revelada a ele, para o efeito que nos dias degenerados, muito tempo após a morte do Buda, haveria monges que, encontrando suporte nas passagens das escrituras Hinayana, desvirtuariam o significado do Vinaya e fingiriam que o Buda permitiu aos monges se alimentar de carne. 'Naqueles dias, os monges em seus templos assassinarão seres vivos, fazendo dos lugares em que vivem em nada melhores do que um lar de caçadores e açougueiros.' ___________________________________

[1] Mahaaparinibbaana-sutta(Diighanikaaya 16). Traduzido em Dilogues of the Buddha II, 137.

[2] Como recentemente os editores do dicionário da Pali Text Society têm feito.

[3] Eu não vejo razão para afirmar que os Agamas sânscritos (preservados em chinês), num modo geral, são posteriores aos Nikayas Pali. Em alguns casos eles podem certamente se mostrar anteriores. O mesmo se aplica aos vários Vinayas (regras monásticas) Hinayana preservados em chinês.

[4] The Life of Buddddha (Kegan Paul. 1927)p.149.

[5] Nada na história é estranho como esse aparente toque de ironia.

[6] Se derivado do radical maddava, pode ser comparado etimologicamente à nossa palavra 'malva', a planta macia, suave.

[7] Majjhima Nikaaya (Jiivaka Sutta) 55. Penso que não há correspondente dentre os Agamas chineses; mas a mesma permissão é dada nos Vinayas hinayana chineses. 58 (Taishoo Tripi.taka xxii, 998b).

[8] i, 399; Edição de Steinthal do Udaana, p. 81 seq.

[9] Agora perdido, para tal passagem veja Edward Thomas, loc. cit.

[10] Prefácio do Majjhima Nikaaya, p.xx.

[11] Taishoo Tripitaka, i, 18b.

[12] ibid. xxiv, 382 seq.

[13] Veja Anguttara Nikaaya, Vol. III, 49, (Manaapad-aayii).

[14] Tradução de Fa-hsien (Nanjio, 120), Taishoo Tripi.taka, xii,868c. As palavras na versão do Dharmakshema (Thaishoo Tripi.taka xii, 386b) são idênticas. A assim chamada Versão do Sul (Nanjio 114) é meramente uma transcrição de Nanjio 113 com uma divisão de capítulos imitada de Nanjio 118 e algumas poucas alterações verbais. [Para os resumos dos Sutras aqui relatados veja em P.Demieville, BEFEO. 1920, 4, p.165-167: ((L'ermite fait voeu de ne jamais manger de viande, ainsi que l'ordonnent les suutras de misericorde de tous les buddhas...AAnanda fait remarquer combien est ((etrange et particuliere)) cette prescription de s'abstenir de viande.)) Morale bouddhique, 63-64.] [15] Taishoo Tripi.taka, i, 859b.

[16] Vish.nu Sm.rti, 51,72 (Sacred Books of the East, vii, 171).

[17] Tradução de Bodhiruci.Taishoo Tripi.taka, xvi, 561a.

[18] Taishoo Tripi.taka, xvi, 562b.

[19] Tradução de Gu.nabhadra ( 443 A. D. ), Taishoo Tripi.taka, xvi, 513c.

[20] Tradução de Gu.nabhadra (514b) adiciona o Mahanirvana, e substitutos ao 'Sriimaalaa para o Angulimaala.

[21] Majjhima-nikaaya 86. Samyuktaagama 1077. Taisnoo Tripi.taka ii, 281.

[22] Ibid, ii, 540.

[23] Ibid, xii, 1099c.

[24] Ibid, xvii, 787a. Traduzido em 424-441.

[25] Ibid, xxiv, 1005b. Isso supõe-se ser um trecho de um longo trabalho em sânscrito. Mas o Chung Ching Mu Lu (Nanjio 1609;

compilado em 594 A.D.) o descarta como forjado. A versão tibetana, que não tem título sânscrito, meramente prefixa uma referência ao título chinês, é provavelmente traduzida do chinês. Parece provável que a obra tenha sido composta originalmente na China por volta de antes de 507; pois nesse ano, em uma conferência convocada pelo imperador Wu da dinastia Liang para discutir a questão do consume de carne, o Fan-Wang Ching não é citado entre outras escrituras relevantes. É interessante que uma das autoridades em Vinaya que ofereceu a evidência dessa pergunta confessa que ele próprio não era um vegetariano (Taisho, Lii, 299).

[26] Depois da perseguição de Pushyamitra (185-148 B.C.).

[27] Cristãos gnósticos advocavam o completo vegetarianismo.

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